IL NUOVO VECCHIO PKK

di Alex de Jong

Il PKK ha continuato a lottare per la giustizia in Kurdistan. Ma la sua trasformazione democratica lascia molto a desiderare.

Prima della battaglia per Kobanê alla fine del 2014, il Partito dei lavoratori del Kurdistan (PKK) è stato una forza quasi dimenticata in Occidente. Ma con  l’eroica lotta contro lo Stato Islamico dell’Iraq e della Siria da parte del Democratic Union Party (PYD) – l’organizzazione curda siriana sorella del PKK – è diventato chiaro che il partito e il suo fondatore imprigionato, Abdullah Öcalan, non potevano essere più ignorati. E non solo nei circoli di sinistra.

L’ultima volta che il PKK ha attirato un vasto interesse è stato nel corso degli anni ’90, quando ha combattuto una brutale guerra con lo stato turco per  l’autodeterminazione curda. A quel tempo, i riferimenti ideologici del PKK erano accuratamente marxisti-leninisti. Il supporto nella sinistra per l’organizzazione era più forte tra i gruppi che ponevano la loro enfasi sulle lotte di liberazione nazionale del Terzo Mondo.

Le correnti socialiste libertarie e anti-staliniste erano più scettiche. Esse sottolineavano l’orientamento nazionalista del partito e il suo carattere antidemocratico, dimostrato dalle purghe letali condotte da Ocalan.  La violenza del PKK contro i civili – come le famiglie dei miliziani filo-governativi o gli insegnanti governativi – è stato un importante punto di contesa.

Ma i tempi sono cambiati e così, a quanto pare, anche il PKK

Da Lenin a Bookchin

Tra gli ammiratori del “nuovo PKK” – in particolare anarchici e socialisti libertari – vi è una narrazione comune, circa la trasformazione del PKK. Il PKK era un partito stalinista che conduceva una guerriglia negli anni ’80 e ’90, e mentre godeva un reale sostegno tra la minoranza curda oppressa in Turchia, che lo vedeva come il loro campione, il suo obiettivo di autodeterminazione nazionale era insufficiente per una liberazione che fosse vincente.

Per di più, il PKK era viziato da modi che gli impedivano di diventare una forza veramente emancipatrice: era una avanguardia, aveva una struttura autoritaria ed equiparava la conquista del potere statale con la liberazione. Ostacolato da tali difetti, la lotta del PKK stagnava negli anni novanta, prima dell’arresto definitivo di Ocalan da parte delle autorità turche nel 1999.

Ma una volta in carcere, la narrazione continua, Ocalan è stato costretto ad affrontare i fallimenti del marxismo, del leninismo e del progetto originale PKK. Ha iniziato a leggere ampiamente al di là del marxista-leninista canonico, ripensando fondamentalmente la sua visione della liberazione, e ha riformulato drasticamente una nuova visione del mondo per superare le carenze del suo partito.

Il nome più comunemente citato come fonte d’influenza decisiva su Öcalan in questo sforzo è Murray Bookchin, un socialista libertario che ha vissuto negli Stati Uniti. Bookchin era stato un marxista, ma alla fine ha sviluppato la sua teoria del cambiamento sociale che ha individuato la tensione tra accumulazione di capitale – con il suo imperativo per la crescita eterna – e l’ambiente come la contraddizione centrale del capitalismo. Secondo Bookchin, la lotta per salvare l’ecosistema ha una dinamica intrinsecamente anticapitalista e può unire il mondo degli sfruttati ed di chi subisce l’alienazione.

La visione post-capitalista di Bookchin era una società radicalmente ridimensionata, organizzata intorno a municipalità autonome ed ecologicamente sostenibili. Queste municipalità – chiamate Comuni – sostituirebbero le grandi città, che egli crede essere una minaccia per l’ambiente ed un ostacolo alla democrazia diretta.

Per realizzare questa società, Bookchin preferiva una combinazione di azione politica e di organizzazione prefigurante – la creazione nel qui e ora di strutture come cooperative e le associazioni democratiche che potrebbero prefigurare una società migliore. L’azione politica e questi esperimenti avrebbero, sostiene Bookchin, cominciato a potenziare la gente comune nelle loro comunità.

Bookchin è stato abbastanza convincente per conquistare Ocalan, il quale, sempre nella narrazione popolare, ha fatto un bilancio dei fallimenti del PKK e ha deciso di riorientare i suoi obiettivi per un simile tipo di socialismo libertario chiamato “confederalismo democratico”.

Gli avvocati di Öcalan poi condivisero le sue idee con il PKK, che ha abbracciato e radicalmente riformato la sua teoria e la pratica dell’organizzazione. Oggi – conclude la storia – il PKK è il centro ideologico di una lotta di liberazione molto più ampia, una sorta di think tank dedicato alla diffusione della visione libertaria socialista di Ocalan in tutto il più ampio movimento curdo. La conquista armata dello Stato è stato sostituita da un obiettivo che poneva una particolare attenzione alla costruzione di strutture prefigurative nella società civile.

 Ritorno al futuro

Questo racconto – di un rivoluzionario imprigionato che fa una seria valutazione delle esperienze passate e non ha paura di fare cambiamenti reali pur rimanendo fedele all’obiettivo di emancipazione umana – ha un certo fascino romantico. La presunta trasformazione del PKK da un dogmatico “marxismo-leninismo” al socialismo libertario risuona anche con la visione più ampia secondo cui il socialismo del XX secolo ha fallito a causa di una fiducia mal riposta nello Stato e nel partito.

Tuttavia, vi è un’altra possibile interpretazione dell’evoluzione del PKK , che sottolinea continuità piuttosto che rotture. In questa prospettiva, il “confederalismo democratica” di oggi, mentre certamente appare una deviazione dal “vecchio” PKK, non è la rottura che è stato detto essere.

Consideriamo la concezione del PKK rispetto la liberazione delle donne – un elemento centrale nella visione attuale del PKK del cambiamento sociale. La preoccupazione per la liberazione delle donne è spesso associato con la “svolta libertaria-socialista” di Ocalan, ma in realtà la precede.

La lotte delle donne è venuta alla ribalta negli anni ’90 quando il PKK si sviluppò passando da una forza guerrigliera ad essere un movimento di massa. L’espansione del PKK aumentò la sua influenza in una vasta gamma di organizzazioni sociali e culturali e di conseguenza più donne si sono unite in esso. Già negli anni novanta un terzo dei guerriglieri del PKK erano donne.

Nel 1994 il movimento delle donne liberi del Kurdistan (in seguito ribattezzato Unione delle donne libere del Kurdistan, YAJLK) venne istituito e il PKK iniziò anche la formazione di unità di sole donne – in parte perché molti guerriglieri maschi si rifiutavano di prendere ordini da comandanti donne. Altri speravano che le unità di sole donne avrebbero contribuito a spezzare le condizioni interiorizzate di obbedienza femminile e di servilismo. Oggi una quota di genere obbligatorio è in atto nei gruppi del PKK di genere misto; il 40 per cento della leadership deve essere donne, mentre i posti esecutivi sono divisi tra un uomo e una donna.

Le donne nel  PKK hanno onorato Ocalan attribuendogli queste politiche.

Come un attivista femminile ha sostenuto,

“Noi siamo state molto lontane dalla nostra storia e siamo state sempre sottoposte a repressione. È per questo che il movimento aveva bisogno di un leader. Siamo state sepolte e cementata e non è comunque passato. Il Presidente Apo [soprannome di Ocalan] è stato l’unico che ha voltato pagina. Era il fiore che ha attraversato l’asfalto. Egli ci ha dato la speranza. . . Il Presidente Apo ci ha mostrato la nostra libertà personale come donne “.

Il concetto di Ocalan della liberazione delle donne è modellato da miti di un passato matriarcale neolitico che è stato presumibilmente superato dall’ascesa della società divisa in classi e dalla formazione dei primi stati. Secondo Ocalan, questa oppressione è radicata negli atteggiamenti patriarcali, trasferita da generazione in generazione ed interiorizzata da parte delle donne. Egli sostiene che questi punti di vista sono trasmessi attraverso la famiglia – soprattutto attraverso le nozioni di onore maschie e di controllo sui corpi delle donne  – e che la liberazione significa disimpararli.

Le idee di Öcalan circa la sovrapposizione della liberazione nazionale curda con quella sulla liberazione delle donne sono caratterizzate dall’idea di un ritorno ad un antico passato idealizzato. In questo passato neolitico, le donne non erano solo libere, ma i curdi nel loro complesso erano egualitari e amanti della libertà. Con la nascita degli Stati e della religione organizzata i curdi si alienarono di questa propria identità, e ciò che Ocalan chiama “la mentalità curda” venne distorta. I problemi di oggi sono tutti riconducibili a questa caduta dallo stato grazia originario.

Il PKK negli anni ’90 spesso faceva riferimento alla storia curda, come quando Ocalan ha affermato che difendere la “Patria vecchia si migliaia di anni ” era il più alto onore e il dovere di tutti i curdi. Il PKK allora era fortemente nazionalista. Ocalan ha affermato che una “concezione di umanità” non fondata sul patriottismo era un “crimine marcio”.

Più recentemente Öcalan ha criticato nozioni astoriche delle nazioni e degli stati e ha dichiarato che sono costrutti sociali. Tuttavia, ciò che è rimasto costante è l’idea che la lotta del PKK è l’espressione di una “autentica identità curda.” Dove prima questo obiettivo veniva inquadrato in termini di autodeterminazione nazionale e di costruzione dello Stato, oggi si presenta come un rinascita di un passato neolitico utopico.

Nonostante il cambiamento delldiscorso, Ocalan ancora insiste sull’esistenza di una identità curda transtorica. Nel 2011 ha scritto, “molte delle qualità e delle caratteristiche attribuite ai curdi e alla loro società di oggi può già essere individuato nelle comunità neolitiche delle catene montuose cis-Caucaso -. La zona che chiamiamo Kurdistan

Questa visione essenzialista di Ocalan delle identità – sia se sta parlando di curdi o di donne – è passata attraverso la “svolta” con pochi cambiamenti. Per il PKK le “donne” sono il soggetto sociale che sta al centro del processo di emancipazione, giocando un ruolo simile al proletariato nel marxismo classico – il soggetto universalmente oppresso la cui emancipazione comporta l’emancipazione universale. Secondo Ocalan “il ruolo che una volta era assegnato alla classe operaia, oggi cade sulle donne”.

Ma sulla categoria delle donne non si è mai interrogato. Secondo Ocalan, le donne sono biologicamente più compassionevoli ed empatiche rispetto agli uomini e hanno più “Womanhood” intelligenza emotiva.  La femminilità è associata con la maternità. Le donne “possiedono la vita stessa”, e quindi sono presumibilmente più vicino alla natura degli uomini.

Questo porta a vedere le donne come una categoria omogenea con un’ideologia singola corrispondente alla propria lotta di liberazione. Il partito femminile del PKK – Partito delle libere Donne (PJA) – ha dichiarato che “l’ideologia di liberazione delle donne è un’alternativa a tutte le precedenti visioni del mondo, sia di destra che di sinistra.”

L’arresto di Ocalan nel 1999 ha inaugurato un periodo di fermento per il PKK. Molti sostenitori e membri del PKK sono rimasti scioccati dalle dichiarazioni che Ocalan ha fatto dopo la sua cattura.

In tribunale, ha dichiarato:

“Io voglio continuare la mia vita impegnandomi per due promesse; Voglio servire la piena realizzazione della democrazia, la pace e la fraternità. Credo che le intenzioni dello stato [turco] siano simili. Inoltre voglio che il PKK  fermi la lotta armata e voglio dedicarmi a questo obiettivo. Voglio un PKK che non sia contro lo Stato e che assuma uno status giuridico legale ”

Ocalan negò che il PKK abbia voluto rompere la Turchia e ha insistito che i curdi sarebbero in grado di vivere in libertà all’interno di una repubblica turca riformata. Ha fatto ricadere la responsabilità della guerra sul “triumvirato di Agas, Sheiks, and Asirets” – forze pre-moderne che avevano presumibilmente diviso i curdi e lo Stato turco – invece che sulla oppressione nazionale dei curdi.

Le dichiarazioni di Ocalan nelle aule del tribunale turche contraddicevano il programma e documenti fondanti del PKK. In passato, il PKK aveva denunciato la spinta per l’autonomia curda, piuttosto che l’indipendenza, come un tradimento.

Ma a partire dagli inizi degli anni novanta, Ocalan ha parlato sempre di “un Kurdistan libero”, e ha suggerito che l’autonomia curda all’interno della Turchia sulla base di una “piena uguaglianza”, piuttosto che una nazione-stato curdo, era possibile.

Il termine “Libertà” è venuta quindi a significare la coltivazione della “vera identità curda” e la capacità di esprimere questa identità. Dopo la sua cattura, Öcalan ha portato questo cambiamento nell’obiettivo del PKK esplicitandolo in un modo che non aveva fatto prima. Egli ha dichiarato: “la questione curda può essere considerato, in sostanza, una questione di libertà di parola e della cultura.” Migliaia di persone hanno lasciato il movimento delusi e coloro che rifiutavano di seguire la nuova linea sono stati attaccati come traditori e agenti nemici.

Mentre era in prigione Ocalan ha rielaborato il concetto di “libertà curda” per indicare l’obiettivo del “confederalismo democratico”. Prendendo in prestito da Bookchin, Ocalan ora sostiene che respinge l’idea di presa in consegna o di rovesciare lo Stato per raggiungere il suo obiettivo e afferma che i movimenti di emancipazione dovrebbero evitare di cercare il potere dello Stato e concentrarsi sul raggiungimento della liberazione attraverso la società civile – non distruggendo lo Stato, ma rendendolo superfluo nel processo. Una volta che le persone si rendono conto che essi “non hanno bisogno dello Stato,”  esso lentamente deperirè.

Ocalan certamente ha cambiato le sue opinioni dichiarate dopo la sua cattura, ma non c’è stata una pausa così pulita come suggerisce la narrazione popolare. Già prima della sua cattura, Ocalan aveva iniziato ad abbandonare concetti associati con il marxista-leninista del PKK. Nel 1980, il PKK ha dichiarato che il suo obiettivo era un «Kurdistan socialista indipendente”, basando liberamente la sua concezione del socialismo sugli esempi dell’Unione Sovietica e la Cina. Ma il partito ha ridefinito la sua visione del socialismo nel corso del successivo decennio.

Già nel 1993, Ocalan ha affermato che il PKK, quando si discute di “socialismo scientifico,” non ha come riferimento al marxismo, ma al proprio socialismo particolare che “supera gli interessi degli Stati, la nazione, e le classi.” Nuovo socialismo del PKK non era un sistema socio-economico; invece era il nome per la creazione di un “uomo nuovo” – altruista, coraggioso e patriottico – creato attraverso la lotta.

L’emancipazione sociale ed economica, già messo in ombra dalla liberazione nazionale, così sbiadiva ulteriormente messa in secondo piano. Nei suoi scritti attuali, Ocalan discute raramente dei problemi sociali ed economici, dichiarando che “le domande di un’alternativa economica, di classe, e la struttura sociale non sono particolarmente significativi.” La sua visione di una società socialista è limitata ad un robusto welfare con il lavoro, la salute, la cura e l’educazione per tutti.

In una intervista del 1996, Öcalan ha nominato la Germania come un esempio del suo tipo di socialismo.

Nessun Salvatore dall’alto

Il PKK non ha abbandonato il suo vecchio programma o abbracciato i suoi nuovi obiettivi e il suo auto-concepimento attraverso un processo collettivo di deliberazione. Invece, i leaders del partito hanno semplicemente eseguite le direttive di Ocalan.

Nel 1980, Ocalan è diventato il leader indiscusso del PKK. Il PKK ha avuto congressi dove il suo programma è stato deciso, ma Öcalan stava al di sopra di tali meccanismi. Ha costruito un’organizzazione in cui i quadri sono saliti a posizioni di leadership, dimostrando la loro fedeltà a lui.

Nel PKK, seguire Ocalan è diventato sinonimo di dedizione alla causa della liberazione curda. Coloro che rifiutarono di accettare sono stati eliminati. Altri leader di partito dovevano la loro legittimità alla approvazione di Ocalan, e senza di essa avrebbero perso la loro posizione. Anche in carcere il suo potere è rimasto intatto.

Proprio come le sue organizzazioni associate in Siria, Iran e Iraq, il PKK è un membro del Gruppo delle Comunità in Kurdistan (KCK). All’interno del KCK, il PKK è responsabile per il “fronte ideologico”, il suo compito definito come “responsabile dell’attuazione l’ideologia e la filosofia del presidente”; “Ogni membro del KCK dovrebbe prendere i valori ideologici ed etici del PKK come loro base.”

La lotta curda ha attirato attenzione per una buona ragione e la dedizione dei suoi militanti nella peggiore delle condizioni non può essere messa in dubbio. Ma la trasformazione tanto lodata del PKK lascia molto a desiderare. Non è il chiaro esempio di una transizione da un leninism autoritario al socialismo libertario come spesso viene presentato.

Prima e dopo la cattura di Ocalan – prima e dopo quello che il PKK chiama il “cambio di paradigma” – un solo elemento essenziale del partito è rimasto invariato: Ocalan è “la guida” (önderlik). Ma la liberazione non può venire dal seguire i meandri di un singolo capo; la liberazione ha bisogno di una lotta collettiva dietro alle organizzazioni di massa capace di prefigurare quella democrazia radicale che vogliamo vedere realizzata nel mondo.

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