IRLANDA UNA RIFLESSIONE

La vittoria irlandese per l’uguaglianza del matrimonio.

di  Peter Druck 

Mi è piaciuto molto l’articolo di Sinéad Kennedy (vedi sotto) sulla vittoria del SI al matrimonio omosessuale nel referendum irlandese. Condivido l’interpretazione secondo cui il 62% dato al SI, il 22 maggio, è stata una vittoria progressista impressionante. Allo stesso tempo, sono assolutamente d’accordo con la sua dichiarazione secondo cui “come obiettivo politico, il matrimonio omosessuale si trova bene all’interno della prevalente ideologia neoliberista.” Vorrei aggiungere qualche commento anche su come il SI irlandese sia stato un avvincente episodio di una saga internazionale e contemporaneamente un evento molto irlandese, in una storia molto irlandese. Penso che questo possa aiutare a capire come il risultato sia stato sia progressivo e “non-così-progressista” allo stesso tempo.

Ovunque nel mondo di oggi il matrimonio tra persone dello stesso sesso è una battaglia vinta, è una vittoria per l’uguaglianza – e allo stesso tempo un contributo alla crescente disuguaglianza.

Si tratta di una vittoria per l’uguaglianza, perché permette a milioni di partner dello stesso sesso di godere di diritti fondamentali che i coniugi cross-sex danno per scontati, come per esempio non essere buttato fuori di casa quando il vostro partner muore.

Ma contemporaneamente si tratta di un contributo alla crescente disuguaglianza perché permette allo Stato di perseguire l’agenda neoliberista tesa a trasferire le proprie responsabilità sociali verso le persone in difficoltà alle loro famiglie. In cambio per i diritti loro concessi, le coppie dello stesso sesso si impegnano a formare famiglie stabili, difficili da sciogliere che portano il peso di sostenere i loro membri quando sono disoccupati, disabili o malati.

E infatti, studi iniziali hanno dimostrato che il matrimonio omosessuale aiuta ad aumentare le disuguaglianze nelle comunità LGBTIQ. Lesbiche e gay benestanti guadagnano da esso, in particolare per le minori imposte di successione. Lgbtiq a basso reddito in media spesso ci rimettono, in ogni caso, in modo particolare nei paesi (come Germania e Gran Bretagna, per esempio) in cui le prestazioni sociali a favore dei poveri vengono tagliate quando nella coppia c’è un coniuge che guadagna.

Questo aiuta a spiegare il paradosso per cui l’Irlanda ora ha sfidato la Chiesa cattolica concedendo l’uguaglianza del matrimonio, mentre le sue draconiane leggi anti-aborto rimangono ostinatamente radicate. Come Katha Pollit ha sottolineato con riferimento agli Stati Uniti, “l’uguaglianza nel matrimonio ha un appeal trasversale [mentre sono] le donne a basso reddito che soffrono di più dalle restrizioni del diritto all’aborto”. Inoltre, “l’uguaglianza nel matrimonio costa pochissimo alla società [mentre] i diritti riproduttivi sono dotati di un cartellino del prezzo.”

C’è un altro paradosso nella vittoria irlandese: essa riflette il desiderio del popolo irlandese di essere più europeo dopo anni di crisi in cui l’impatto principale dell’Unione europea sull’Irlanda è stata l’imposizione (nelle parole della Kennedy) di estensive politiche di austerità. “Adottando il matrimonio omosessuale l’Irlanda si fa più vicina alla Scandinavia, ai paesi del Benelux, alla Francia (così come all’Inghilterra, al Galles e alla Scozia). E’ un modo positivo per sentirsi di nuovo parte dell’Europa e di essere legati alle tendenze globali, nonostante il crollo di tante illusioni circa i benefici nel prendere parte alla globalizzazione come “tigre celtica”.

Per la classe dirigente irlandese pro-UE, è stato un modo utile per evocare ancora una volta l’orgoglio tanto ammaccato che gli irlandesi sentirono quando hanno aderito alla zona euro nel 2002 (mentre il Regno Unito rimase in disparte).

Chiaramente il sostegno della elite per l’uguaglianza del matrimonio ha suscitato un forte sostegno da parte della società irlandese, da quasi tutte le regioni del paese e in quasi ogni strato della popolazione.

C’è stato un coinvolgimento totale, un incredibilmente rapido spostamento verso un senso di identità nazionale da parte del popolo irlandese, paragonabile a quello che è successo in Argentina con la vittoria per il matrimonio tra persone dello stesso sesso nel 2010.

Anche la vittoria argentina è stato un momento in cui un Paese a stragrande maggioranza cattolica ha collettivamente “preso per il naso” la Chiesa (impersonato dall’allora cardinale Bergoglio, oggi Papa Francesco).

Oggi, in Argentina, i diritti degli omosessuali sono una religione civica virtuale. Lo stesso sembra probabile che accadrà anche in Irlanda, una volta che le divisioni della campagna referendaria saranno lasciate alle spalle.

Si tratta di un contrasto notevole rispetto la vittoria del 2013 per l’uguaglianza nel matrimonio nella apparentemente secolare Francia, che divise il paese verso il basso e produsse un’ondata di omofobia che ha durevolmente traumatizzato le persone LGBTIQ francesi.

L’dentità cattolica irlandese è più radicata di quella Argentina come reazione a secoli di oppressione da parte dell’Inghilterra protestante. Ma nonostante il ruolo svolto dai cattolici dell’Irlanda come “patriarchi fondatori” della Costituzione della Repubblica, la Kennedy sottolinea che è sempre esistito un ceppo di anticlericalismo nel nazionalismo irlandese.

James Joyce lo ha sottolineato nel suo “Dedalus. Ritratto dell’artista”, quando il padre del protagonista inveisce contro la Chiesa per il suo ruolo svolto nell’aver ridotto il leader irlandese del 19° secolo Charles Parnell, nel “mio re morto!”

Non c’è stato molto amore tra la gerarchia e il Sinn Fein nel corso degli ultimi decenni e il crescente sostegno del Sinn Fein per i diritti LGBT del Nord e del Sud nel corso degli ultimi venti anni, non ha aiutato.

Con il “crollo dell’egemonia cattolica” che Kennedy descrive, questo anticlericalismo irlandese ora sembra finalmente stia prendendo il sopravvento.

Ironia della sorte, l’Irlanda del Nord ha ora solo gli Unionisti Protestanti, ossessionati per anni dalla necessità di prevenire la dominazione papista, da ringraziare per il fatto che sono rimasti gli unici nella maggior parte delle isole britanniche ad avere le stesse posizioni del Papa sul matrimonio.

Come dice la Kennedy, “Il vecchio sta morendo in Irlanda, ma non si sa con che cosa verrà sostituito.” L’uguaglianza nel matrimonio potrebbe rivelarsi un passo in avanti nella marcia neoliberista. Oppure potrebbe divenire una svolta per un movimento femminista anti-neoliberista se legato ad una agenda tesa al raggiungimento di una maggiore giustizia riproduttiva.

La relativamente forte aumento del Sinn Fein (con alti e bassi) nei recenti sondaggi in vista delle elezioni previste nei primi mesi del 2016 è un segno promettente.

Un altro è la nascita della Piattaforma per il rinnovamento, una libera alleanza tra sindacati, Sinn Fein, e l’estrema sinistra nella lotta contro le nuove tariffe dell’acqua del governo.

Un terzo è stato il marginalizzato ma persistente commento critico espresso dalle queer radicali irlandesi secondo cui “malati … di ‘uguaglianza del matrimonio’ questo deve essere trattato come “conditio sine qua non” di progresso per le persone queer .”

Se queste resistenze diversificate e frammentate riescono ad unificarsi, potrebbe essere l’inizio di qualcosa di veramente grande.

Giovedi 6 agosto 2015, 

La vittoria irlandese per il matrimonio omosessuale: la nascita di un nuovo immaginario politico?

di Sinéad Kennedy 

Il Recente clamoroso si del dell’elettorato irlandese alla domanda di uguaglianza nel matrimonio per le persone LGBT (62% dell’elettorato, circa 1,2 milioni di persone, hanno votato a favore della proposta) ha brevemente acceso i riflettori internazionali sull’Irlanda per motivi diversi dalla sua implosione economica e del sistema bancario. L’Irlanda è il primo paese al mondo a legalizzare il matrimonio omosessuale tramite voto popolare. Si tratta di un risultato significativo in sé e per sé, reso ancora più straordinario dal fatto che si è verificato in un paese che non ha depenalizzato l’attività omosessuale (maschile) fino al 1993 (dopo che è stato costretto dalla Corte europea dei diritti dell’uomo), e che il divorzio è stato legalizzato solo nel 1995 dal più stretto dei margini. I media irlandesi e internazionali si sono affrettati a proclamare il risultato del referendum come una vittoria per le forze della liberalizzazione sociale, che mettono Irlanda alla “avanguardia del cambiamento sociale” e come una sconfitta per la Chiesa cattolica e la sua posizione egemonica dominante nella società irlandese.

E ‘certamente vero che il risultato del referendum è stato una sfida significativa verso la storica alleanza tra Chiesa e Stato, così centrale per la fondazione dello Stato irlandese. Il referendum ha toccato e ampliato uno degli articoli più conservatori della Costituzione irlandese: l’ articolo 41 sul matrimonio e la famiglia.

La costituzione irlandese è stata, ed è, un documento profondamente conservatore; il prodotto di una collaborazione tra la Chiesa Cattolica e lo Stato, scritto dal fondatore e patriarca della repubblica irlandese Eamon de Valera e dall’arcivescovo John Charles McQuaid. Il matrimonio gode di una posizione privilegiata in questa costituzione, dove una famiglia, fondata esclusivamente sul matrimonio eterosessuale, è previsto come tale: «lo stato si impegni a proteggere con particolare attenzione l’istituzione del matrimonio, su cui si fonda la famiglia e a proteggerlo contro ogni attacco. “

La famiglia come immaginata in questi articoli è altamente sessuata con un ruolo “speciale” delle donne all’interno della casa privata, elevato come ideale: «lo Stato riconosce che con la sua vita all’interno della casa, la donna dà allo Stato un supporto senza la quale il bene comune non può essere raggiunto.” Ora sappiamo che questa visione della stalla” felice” famiglia tradizionale tanto amata dalla cattolica Irlanda si posò su di un sistema religioso statale di brutale contenimento dove donne e bambini sono stati considerati “poco più di un oggetto per il commercio tra ordinireligiosi” con la conoscenza e la complicità dello Stato.

Il crollo dell’egemonia cattolica è lungo da divenire; le sue origini possono essere collocati nelle rivelazioni di abusi sessuali, la Maddalena e le istituzioni religiose, le case madre e del bambino. La colpa di questo doloroso, aspetto di abusi della storia irlandese non è possibile individuare solo alle porte della Chiesa cattolica; piuttosto è intimamente intessuta nella struttura dello Stato irlandese, rendendo la recente vittoria referendaria ancora più potente. Tuttavia, il risultato del referendum è notevole e molto di più che un indizio della liberalizzazione sociale, dell’allontanamento dell’Irlanda dal cattolicesimo.

Fino dalla crisi economica del 2008, la società irlandese ha registrato una drammatica ristrutturazione della vita economica, con livelli senza precedenti di austerità imposta per salvare il sistema bancario irlandese e, nel compkesso, il più ampio progetto associato con l’Unione europea. L’accordo di salvataggio della troika, approvato con entusiasmo dalla dirigenza politica irlandese, ha imposto larghi livelli di austerità che ha isolato i membri più ricchi della società ed esplicitamente colpito i settori più poveri e più vulnerabili.

Tuttavia, lo scorso anno un significativo movimento di protesta di massa è emerso, galvanizzato con l’imposizione di una tassa sull’acqua profondamente impopolare, contro l’austerità, producendo una crisi politica per la costituzione irlandese. Questa crisi politica non riguarda solo l’Irlanda; è evidente in tutta Europa, quello che Tariq Ali descrive come il “centro estremo”, si trova ad affrontare un momento di crisi in quanto sempre più incapace di rispondere alle esigenze e ai desideri dei popoli d’Europa.

Nei suoi “Quaderni dal carcere”, Antonio Gramsci ci ricorda che “la crisi consiste proprio nel fatto che il vecchio sta morendo e il nuovo non può nascere; in questo interregno, appaiono una grande varietà di sintomi macabri” La vittoria per il matrimonio tra persone dello stesso sesso in Irlanda dovrebbe essere inteso come parte di questo interregno. Il vecchio sta morendo in Irlanda, ma con che cosa verrà sostituito?

Certo, l’establishment politico è pronto a imporre non solo la logica economica, ma anche quella ideologica del neoliberismo. Come obiettivo politico, il matrimonio tra persone dello stesso sesso si trova bene con la prevalente ideologia neoliberale. Il modello di coppia gay e lesbica progettata dagli attivisti del SI ha una somiglianza impressionante all’ideale di cittadino neoliberista.

Nelle settimane a venire fino a referendum ogni persona che hai incontrato sembrava indossare un distintivo che diceva “Sì Equality.” Poster prodotti dal Partito laburista erano appesi su ogni lampione con lo slogan : “votare Yes! Facciamo che tutte le persone siano trattate allo stesso modo!” 

In un paese che non riesce clamorosamente a trattare ampie fasce della popolazione in un modo che ricorda neppure l’idea più conservatore di uguaglianza, questo sarebbe ridicolo se la realtà non fosse così orribile: i richiedenti asilo in fuga dalla tortura, la povertà, e la persecuzione sono lasciate a languire nel famigerato “sistema di fornitura diretta” per anni; alle donne viene negato l’accesso e anche all’autonomia di base del proprio corpo durante la gravidanza; e l’intero establishment politico ed economico è recentemente andato in overdrive per garantire un livello di disuguaglianza economica insormontabile.

Eppure, l’idea di “Sì Equality” ha catturato l’immaginazione politica del momento attuale in Irlanda e coloro che hanno pesantemente subito a causa dell’austerità – i giovani e le persone che vivono nelle comunità operaie – sono stati i sostenitori più forti e più entusiasti del referendum.

Ciò suggerisce che vi è una reale opportunità di costruire una alternativa alla logica neoliberista e una nozione più inclusiva e di emancipazione di uguaglianza.

 

 

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